Закат Гуцериева | 27.04.18

Президента "Славнефти" увольняют, потому что власти надоело перераспределение средств компании в сторону Северного Кавказа. И потому, что у компании скоро будет новый хозяин. Михаила Сафарбековича Гуцериева хотят снять с поста президента российско-белорусской компании "Славнефть". Министерство имущественных отношений, владелец контрольного пакета акций "Славнефти", уже уведомило об этом самого Гуцериева и прочих членов совета директоров. Тринадцатого мая соберутся акционеры, уволят прежнего президента и назначат нового. Известие о грядущей отставке совпало с другим событием, не менее огорчительным для семьи Гуцериевых. Родного брата главного славянского нефтяника, Гамзата Сафарбековича, совершенно незаконно отстранили от участия в президентских выборах в Ингушетии. Придрались к формальности, на самом же деле намекали на подкуп избирателей, хотя в штабе Гамзата Гуцериева ясно сказали: несколько миллионов долларов прибыли в Ингушетию ни на какой не на подкуп, а на пополнение оборотных средств местного отделения финансово-промышленной группы БИН, которой, кстати, руководит третий брат Гуцериев, Саит Сафарбекович. По идее, столь дружные нападки на семью Гуцериевых свидетельствуют о том, что политическое решение убрать сильный клан из политики и лишить его финансовой подпитки принято. Детали этой истории дают основания предполагать, кем именно оно принято и куда славянская нефть польется без Гуцериева. Откровение Михаила Гуцериева "И последние станут первыми!" - такой неожиданный рекламный слоган использовала группа БИН в конце 1998 года, предрекая собственному некрупному банку большое будущее. Продолжение строк Апокалипсиса сейчас, наверное, дружно выкрикивают враги Гуцериева: да уж, воздастся теперь, точно воздастся! В конце 90-х, однако, ничто не предвещало неудач. Создатель группы БИН и ингушской свободной экономической зоны, бывший вице-спикер Госдумы от ЛДПР депутат Михаил Гуцериев был в фаворе. В начале 2000 года доброе отношение к нему властей вылилось в назначение его президентом шестой по величине российской нефтяной компании. Гуцериев покинул Государственную думу, предварительно поспособствовав избранию двух преемников - брата Саита и члена своей команды Асламбека Аслаханова. Ходили слухи, что президентство Гуцериеву обеспечила лично Татьяна Дьяченко, условием же назначения стал экспорт нефти через компании, аффилированные с "Сибнефтью". Слухам было дано немедленное подтверждение. Экспортом "славянской" нефти занялась "дочка" "Сибнефти" Runicom, а ответственные финансовые посты заняли бывшие сотрудники "Сибнефти" Михаил Некрич и Юрий Суханов. Позже Runicom заменили на менее звучные компании, однако, как утверждают наши источники, родственные отношения этих фирм с "Сибнефтью" сохранялись. Гуцериеву кабала "Сибнефти" иногда оказывалась на руку. Так, именно высокое покровительство помогло "Славнефти" выстоять в полуторагодичной давности войне с ТНК за акции собственных дочерних предприятий. В преддверии приватизации "Славнефти" "танкисты" в присущей им нахрапистой манере занялись скупкой акций самой "Славнефти" и ее дочерних компаний "Ярославнефтеоргсинтез" и "Мегионнефтегаз". "Славнефть" защищалась всеми доступными способами и по возможности переходила в наступление, нанимая на работу врагов ТНК и, задействуя старые связи, организуя "танкистам" всякие неприятности. Через несколько месяцев война неожиданно закончилась без объявления результатов. По некоторым сведениям, посредничество "Сибнефти" привело к тому, что купленные пакеты акций переделили на троих: ТНК, "Сибнефть" и Гуцериева. Впрочем, был в кормушке "Славнефти" и собственный кусок Гуцериева - на поддержание своего бизнеса и своего народа. Реки славянской нефти Два года президентства Гуцериева в "Славнефти" оставили двойственное ощущение. С одной стороны, компания бурно прирастала активами. Кое-что удалось вернуть из похищенного прежним руководством. Через принадлежащую друзьям-депутатам Сулейману Керимову и Ахмеду Билалову компанию "Нафта-Москва" "Славнефть" купила небольшие нефтедобывающие предприятия в Ульяновской области, Сургуте, Ямало-Ненецком округе и Нижневартовске. Через них же получила в управление бывшую сиданковскую "дочку" - "Варьеганнефть". Прикупили бензоколонок: против 198 собственных АЗС в 1998 году в 2002 году у компании оказалось 850 заправочных комплексов, из них 320 - на Украине. За границей компания развернула бурную и рискованную деятельность: инвестициями "Славнефть" решила обогатить мутные страны Иран, Ирак и Судан. Увеличения добычи зарубежные проекты не дали, а вложенные деньги могли пропасть и зазря: полувоенные условия, партизаны. По официальным данным, объем собственных инвестиций компании вырос с 2,5 млрд рублей в 1999 году до 9 млрд в 2001-м. Это же самое время - период наибольшего процветания финансово-промышленной группы БИН. БИН-банк увеличил активы более чем в три раза и сместился по этому показателю в рейтинге российских банков с 35-го (2000 год) на 16-е (2001 год) место. Капитализация банка выросла в 2,4 раза. Входящая в группу компания "Чайка-Плаза" обзавелась третьим деловым центром, группа купила сеть универмагов "Магнолия" и торговый центр "Пассаж". Одним из возможных способов перекачки денег в группу БИН были схемы с недвижимостью. По слухам, именно группа БИН является собственником офисного здания "Пятницкая Плаза", которое со второй половины 2000 года арендует "Славнефть". Последней каплей в чаше "народного гнева" стали ингушские выборы. По некоторым оценкам, Гуцериев переправил на поддержку своего брата и его дублера Асламбека Аслаханова порядка 20 млн долларов. И "народ" перешел в наступление. Пугачев, вождь повстанцев Главу Межпромбанка Сергея Пугачева называют человеком, вхожим в ближний круг Владимира Путина. Причинами этого влияния называют разное. Что оба они - выпускники ЛГУ. Что сейчас у них общий духовник, отец Тихон. Или что у них одинаковый взгляд на проблемы современности. Как бы то ни было, но в вопросе о "Славнефти" их общий взгляд оказался удобен именно Пугачеву. "Первые разговоры с Гуцериевым на тему его ухода были проведены до Нового года, - рассказал нам осведомленный человек в правительстве. - Для начала был выбран компромиссный вариант: контроль над финансовыми потоками от 'Сибнефти' должен был перейти к Межпромбанку". Вскоре промежуточный вариант был осуществлен: Гуцериев уволил своего заместителя по финансам Юрия Суханова, а его функции перешли к одному из бывших руководителей Межпромбанка Александру Гнусареву. Такие кадровые перестановки совсем не понравились владельцу "Сибнефти" Роману Абрамовичу - по слухам, именно его лоббистскими усилиями Гуцериева не заставили сразу написать заявление об уходе, а обеспечили паузу еще на месяц. Интерес Межпромбанка к "Славнефти" понятен. С прошлого года компания вступила в партнерство с "Роснефтью", создав общую компанию "Русский уголь". На прошлой неделе Минимущества в очередной раз за последние три года объявило о планах приватизировать "Славнефть" осенью. Если приватизация состоится, альянс Межпромбанк-"Роснефть" мог бы в ней поучаствовать. Очевидно, этот альянс будет иметь на приватизационном конкурсе сильного конкурента в лице ТНК (возможно, она будет представлять консолидированные интересы "Сибнефти" и Гуцериева). В такой ситуации важно подстраховаться, загодя обеспечив "свой" менеджмент в приватизируемой компании. У противников остался всего месяц для выдвижения собственных аргументов правительству - и в мае компанию возглавит полноправный представитель будущего собственника. Эксперт

Анекдот | 27.04.18

Где-то в ингушской мечете. Все в мечете молятся. тут заходит русский спецназовец и громко спрашивает: - истинные мусульмане есть? все молчат. чуть громче: - истинные мусульмане есть? все молятся, молчат. спецназовец еще громче: - последний раз спрашиваю, истинные мусульмане есть?!? встает один здоровый ингуш: - ну я истинный мусульманин... русский: - пошли выйдем, поговорим... вышли они, русский: - слушай, барана купили, зарезать не можем, помоги... - без проблем. ну промучились они, все руки себе порезали, баран прыткий попался, не могут зарезать. мусульманин говорит: - слушай, ну сходи в мечеть, позови еще кого-нибудь. русский пошел. а весь в крови-то. заходит в мечеть: - еще истинные мусульмане есть? молчание. - еще истинные мусульмане есть? молчание. спецназовец еще громче: - последний раз спрашиваю, еще истинные мусульмане есть?!? поднимается мулла, подходит к нему, крестится, и говорит: - вот тебе крест, сын мой, богом клянусь, ты последнего забрал.[/b]

Гуцериеву | 27.04.18

Цаген вахитав нанас лоалхошка шур я анна, бийса бяде йолаш юха воаг1аш на1арт1а хакхоачащ ког да кхитта а1вежав из, тата хаза хьаара яннача нанас аннад шур а1м мохка йинзар 1а, шура а1 мохкая яцар аз кад корабоаг1аре аннад цагена.

ИЗ ИСТОРИИ ИНГУШСКОГО ТАНЦА | 27.04.18

Ингушский танец – зародился в древние времена. На всём Кавказе он известен как «Горский танец». В Ингушетии этот танец знают как ингушский танец. Фольклор и свидетельства исследователей прошлого Кавказа, говорят о том, что у ингушей в прежние времена был массовый круговой танец. Исследователи описали массовые танцы мужчин и женщин. Все, кто описывал ингушские танцы (Я.Рейнегс, И.Бларамберг, А.Зиссерман), были потрясены ими. Они пишут: «Их танец – это нечто особенное», или «Живая грациозная пляска». Описывая, к примеру, черкесские танцы И.Благрамберг пишет: «Черкесские танцы, исполняемые под музыку на своеобразной скрипке с тремя струнами в азиатском духе, довольно грустные и маловыразительные». (Бларамберг И. Кавказская рукопись. – Ставрополь, 1992. С.95). ИНГУШСКИЙ КРУГОВОЙ МАССОВЫЙ ТАНЕЦ МУЖЧИН Один из первых, кто описал ингушский танец, был Якоб Рейнегс. В 80-х годах XVIII века, находясь на русской дипломатической службе в Грузии, он совершал частые поездки по территории Ингушетии. Он описал селения Шолхи и Заурово и отметил, что Владикавказ от них же (Заурово и Шолхи) начало своё получил. Вблизи селения Ангушт он наблюдал массовый круговой танец мужчин (Гаджиев В.Г. Якоб Рейнегс о Чечено-Ингушетии //Вопросы политического и экономического развития Чечено-Ингушетии XVIII – начало XIX века. – Грозный, 1986). Позже этот танец описал Иоганн Бларамберг – офицер генерального штаба Российской Империи, служивший в отдельном Кавказском корпусе. В своей работе «Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа» он писал: «Их танец – это нечто особенное. Все зрители, сидящие в кругу, поют, и под звуки каких-то свирелей, волынки или флейты подзадоривают юных танцоров проявить их силу и искусство. В то время все, кто хочет, выходят, один за другим, исполняя всевозможные движения и сальто-мортоле. Когда все танцоры повторили те же фортели под бурные аплодисменты собравшихся, они берутся за руки и, танцуя, поют. Иногда они образуют один большой круг, который то расширяется, то сужается, затем танец заканчивается теми же прыжками, которые имели место ранее. Чтобы женщины не были оставлены без подобного развлечения, стараются найти слепого музыканта. Во время праздника они с ним находятся подальше от мужчин и развлекаются, не нарушая обычаев, которые запрещают им показываться чужакам». МАССОВЫЙ КРУГОВОЙ ТАНЕЦ ЖЕНЩИН У ингушских женщин были свои праздники, такие как «Боалам-Дяла», «Тушоли». Об этом рассказывают ингушские предания и легенды. С древнейших времён, вплоть до XIX века, на горе Цейлоам ингушские женщины отмечали женский праздник, а близ селений Карт и Кок – праздник в честь богини Тушоли. Ежегодно весной горянки, оставив свои дела и семьи, на три дня поднимались на вершину Цейлоама. Близ с. Кели находится святилище, посвящённое верховному богу – Дяла. У этого святилища женщины делали первую остановку. Оттуда по тропе горянки поднимались на самую вершину, где стоят камни Колой-Канта – сложенные друг на друга три огромных камня. По легенде их поставил герой нартского эпоса Колой-Кант. На вершине горы, собравшись в круг, они избирали самую мудрую из старших по возрасту, благочестивую, поэтому безукоризненно авторитетную женщину своей царицей. Из числа юных, красивых, сильных и чистых девушек ей выделялась «свита» и охрана. Женщины и девушки, одетые в мужские одеяния, вооружённые, предавались далеко не женским делам: пиршествовали и исполняли массовый хороводный танец вокруг «камней Колой-Канта». После танца состязались в стрельбе из лука, боролись, джигитовали, проводили скачки. Надо отметить, что к местности, где проходил праздник, не имел права и не смел приблизиться ни один мужчина. ТАНЕЦ ДЕВУШЕК Очень интересный танец девушек описывает исследователь XIX века А.П.Зиссерман, который побывал в горной Ингу¬шетии. Он пишет: «Несколько прехорошеньких деву¬шек, одетых в длинные красные или желтые сорочки, ахалуки, подпоясанные ременными кушаками, по горскому обычаю, импровизировали в честь мою песню, превознося мою храбрость, отвагу, меткость в стрель¬бе, ловкость в верховой езде и тому подобное. После, под звуки балалайки и другого инструмента, по волосным струнам коего играют смычком как на виолонче¬ли, три девушки показали мне образец своей живой, грациозной пляски, выделывая с необыкновенной бы¬стротой мелкие, частые па и становясь на кончики больших пальцев, как наши балетные танцорки». (Зиссерман А.П. «Двадцать пять лет на Кавказе». С-Пб, 1879). В ингушских сказках, таких как «Сын вдо¬вы Жатик» и «Сын Нарта» – так отмечается высокое танце¬вальное искусство ингушских женщин: «…так легко пустилacь в пляс, что не оставляла следов на поверхнос¬ти золы», «…на кончиках пальцев пустилась в пляс». ТАНЕЦ МАЛЬЧИКОВ В селении Цори тот же Зиссерман наблюдал граци¬озную и живую пляску нескольких мальчиков, которые ловко становились на носки. ПАРНЫЙ ТАНЕЦ Предание о происхождении парного (юноша и девушка) кругового танца мы находим в древнем ингушском мифе «Как произошли Солнце, Луна и Звезды»: - «Это неправда. Но все-таки вот что рассказывают о том, что раньше было. Был один юноша, красивый как картинка, знамени¬тый мастер-кузнец. Говорят, когда он работал, огонь, зажженный в его кузнице, освещал весь мир. От удара его волчьего молота сверкали молнии, весь мир со¬дрогался от грома. В то время жила одна девушка. Она жила в боль¬шой башне, в которой не было ни одного окна. Девуш¬ка никогда не выходила из башни, но она была так красива, что сияние от ее лица было видно издали. «Я посватаю ее», – твердо в сердце решил молодой чело¬век и послал сватов. Юноша не знал, что эта девушка была его сестрой, но она знала об этом и не могла сказать. - От его огня и золы померкнет мое сияние и лицо мое состарится. Не пойду я за него замуж! Такой ответ огорчил юношу. Он раскалил золотую палицу, которую целую неделю держал в огне, взял ее в руки и темной ночью пошел к девушке. Увидав его и боясь встречи с братом, девушка бросилась бежать. Он побежал за ней, но никак не мог ее догнать. Они так бежали пока не умерли. Искры, летевшие от раскаленной палицы, превратились в звезды. От девушки же осталось яркое сия¬ние (светлый лик). Юноша превратился в Солнце, девушка – в Луну. Говорят, что и поныне он стремится догнать ее, пробегая круг за кругом Солнце (юноша) не может догнать Луну (девушку)». С этим же мифом связано следующее предание о происхождении кругового танца «Содержание судей храма Тхаба-Ерды». «В горной Ингушетии есть знаменитый храм Тхаба-Ерды – святи¬лище лучших галгаевских родов – Кхекхалы (т.е. родов трех селений – Эгикала, Таргима, Хамхи) и Евли. Жре¬цом храма был Евло. В храме было два знамени – белое и красное. К храму приходили молиться предста¬вители многих селений и обществ горной Ингушетии: Джейраха, фяппий, чулхой, галгай, аккхий и ферта – Шоухоловы (орстхой). У Тхаба-Ерды находился «мехка кхел» – «суд страны». При этом храме постоян¬но проживали избранные народом, умудренные жиз¬ненным опытом старики. Стариков-судей содержал народ. А делалось это так: каждый жених после свадьбы обязан был обеспечить содержание стариков на три дня. Кроме того, близ храма Тхаба-Ерды были начерчены два круга: поменьше в центре, по¬больше – с внешней стороны. Молодожены обязаны были в присутствии судей станцевать в той полоске, что находилась между двумя кругами. Если кто из танцующих, хотя бы слегка, задевал ногой линию одного из кругов, внутреннего или внешнего, то старики восклицали: «Э-э, нарто!». Такой возглас означал, что кто-то из танцующих нарушил линию. А жених тогда обязан был по прошествии года вновь дать содержа¬ние старикам на три дня и вновь станцевать с женою по этому кругу. Такое могло повторяться ежегодно пока пара не станцует безупречно (Шиллинг Е. Ингуши и чеченцы. Религиозные верования народов СССР. М.,-Л., 1931; Содержание судей храма Тха¬ба-Ерды. Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей. Грозный, 1986). Ингушский круговой танец был заимствован кабар¬динцами, жителями с. Верхний Курп (Исламово), что на границе с Ингушетией и получил название «Исламей» от названия села «Исламово», и был распространен на весь Западный Кавказ. У осетин он назывался: «Макхалон-Кафт» или круговой танец. ПЛАВНЫЙ ТАНЕЦ И ТАНЕЦ С КИНЖАЛАМИ О существовании у ингушей в прошлом плавного танца и танца с кинжалами мы находим в сказании «Жены Пхагал-Бяри и Сеска-Солсы». «Однажды Пхагал-Бяри прибыл к Сеска-Солсе и крикнул: «Ва, Сеска-Солса! Вышла жена Сеска-Солсы. - Где Сеска-Солса? – спрашивает Пхагал-Бяри. - Его нет дома. Зачем он тебе нужен? - Я пришел испытать его мужество и отвагу. - Жена Сеска-Солсы говорит: - Он делает то, что не под силу тебе. - А что он делает? - Он подкидывает до небес кинжал острием вниз, а когда кинжал падает, ловит его и затем с кинжалом во рту танцует на острие иголки. Пхагал-Бяри сделал тоже самое и сказал: - Если он такой мужественный, пусть приходит со¬стязаться со мной меж двух гор в назначенный день. Когда он уехал, жена Сеска-Солсы положила в арбу барана и поехала к жене Пхагал-Бяри. - Наши мужья собираются драться. Если они вступят в бой, одна из нас останется вдовой. Если мы ста¬нем подругами, они не будут биться. Жена Пхагал-Бяри стала подругой жены Солсы, зарезав в честь этого события барана. Они съели его, и жена Сеска-Солсы отправилась домой. Когда Пхагал-Бяри вернулся домой, жена ему сказала: - «Ты не должен драться с Сеска-Солсой, потому что я и жена Сеска-Солсы теперь подруги». Так и не пришлось Пхагал-Бяри и Сеска-Солсе помериться силами». А.О.Мальсагов в своей работе о нарт-ортсхоевском эпосе чеченцев и ингушей пишет: что «у ингушей был танец на подобие осетинского «Симда», единственная разница – ингуши мужчины в танце ни¬когда не брали под руку женщин и не прикасались к ним». (Мальсагов А.О. Нарт-орстхойский эпос вайнахов. Грозный, 1970). БОЕВЫЕ ТАНЦЫ ИНГУШЕЙ Герои ингушского нарт-ортсхоевского эпоса такие как Сеска-Солса, Колой-Кант, Пхагал-Бяри, Бийдолг-Бяри, Нарт-Нясар, Нарт-Орстхо, Ломан Ха несли караул, охраняя покой Ингушетии. Эти герои-воины пре¬красно были подготовлены физически. В древности у ингушей существовала целая система боевых танцев, где воины готовились в одиночку или группами с использованием разных видов традиционного оружия. Ингушские воины владели искусством фехтования, стрельбы из лука, метания различных предметов, верховой езды (джигитовка), борьбой, искусством кулачного боя. В обучении искусству кулачного боя они использовали барабан. Барабан и музыка ритмизируют и гармонизируют тренировочный процесс. Ингушский танец был прекрасной основой для подготовки воинов. Ингушский горский танец является трансформацией древнейшей системы боевого и физического тренинга воинов, а также комплекса различных приемов и упражнений. Танцевальные элементы, тесно переплетаясь с элементами техники, помогают выработке естественности, пластической красоты движений. Танцевальные движения с использованием ритма барабана и музыки перестраивают сознание, пробуждают интуицию, снимают напряжение и укрепляют дух. Воинским искусством владели не только мужчины, но и женщины. Исследователь А.И.Краснов о воинском искусстве ингушских женщин писал: «Однажды мужчины из горного села, что на границе с Грузией, отправились куда-то на охоту, об этом проведали хевсуры, они решили, что легко захватят женщин и детей. Они напа¬ли на село. В бой с ними вступили женщины, которые не только отбили атаку, но и обратили их в бегство». (Краснов А.И. Физическая культура и спорт в Чечне и Ингушетии. – Грозный, 1963). В 1832 г. барон Розен вступил в Ингушетию и разрушил до основания несколько сел. Женщины, видя, что им не избежать плена, бросались в бездонные пропасти, предпочитая гибель потере свободы. У ингушских мужчин и женщин был культ военной доблести, оружия и физической силы. Презрение к жизни рассматривается как доблесть, а малейшее проявление страха – как величайший позор. У ингушей-воинов был свой языческий бог-покровитель «Молдз-йерды», считалось, что он идет на войну впереди ингушей, несет им победу и делает их неуязвимыми. Божеству этому молились и приносили жертвы, испрашивая военной удачи. ОТКУДА ПОШЛО НАЗВАНИЕ ГОРЫ «КАЗБЕК», СЕЛА «КАЗБЕГИ», И ТАНЦА «КАЗБЕГСКИЙ» Горы Казбек и Мят-лоам и хребет Цейлоам занимали центральное место в мифологии ингушей, на этих горных вершинах обитали их боги. Ингуши, жители села Гвилети (Гелат – инг.), ежегодно приносили жертвы своим языческим богам, близ Казбе¬ка. По верованиям гвилетцев на вершине якобы находится таинственная пещера, в которой лежит юноша Куркъа, прикованный богами к скале за попытку похитить с неба для людей огонь. Он стонет от боли, потому что хищная птица клюет его сердце. Снежная вершина Казбека (Башлом-корта) служила также местом пребывания «Дарза-нанилг» (мать вьюг). Дарза-нанилг имела семерых сыновей, которые покинули её и ушли на небо так, якобы, и образовалось созвездие Большой Медведицы. У Дарза-нанилг в очах постоянно горит неугасимый огонь, у нее же имеется неистощимый хлеб и вареная баранина, которая отличается свойством после каждой трапезы восстанавливаться в прежнем виде. Богиня вьюг начертала на снежном конусе Казбека волшебный круг, который ни один смертный не осмеливается переступить под страхом смерти. Дарза-нанилг сбросит смельчака в пропасть и завалит снегом. Именно на празднике в честь богини Дарза-нанилг исполнялся гвилетский танец. Е.Шиллинг пишет: «В Девдоракском ущелье в честь Дарза-нанилг ингушами, жителями с. Гвилети, был устроен жертвенник, где летом устраивался праздник с жертвоприношением, пением и плясками». Откуда же пошло название горы «Казбек», села «Казбеги» и танца «Казбекский»? «В начале XIX в. при проходе селения у подножия горы владел князь Казбек, его имя и стало названием аула Казбеги, по аулу русскими принято название горы», – пишет исследователь В.А. Нико¬нов (Никонов В.А. Краткий топонимический словарь. – М., 1966. С. 167). В XVI и позже, в XVII в., пространство между современным Владикавказом (селение Заурово) и до Степан-Цминды (старое название села Казбеги) по обе стороны Терека было населено ингушами. В современном Казбекском районе Грузии с незапамятных времен проживали ингуши Мальсагошвили, Куштошвили и Картошвили. Род известного грузинского писателя Александра Казбеги ведет свое начало от ингуша Чопика, потомки которого носили фамилию на грузинский манер Чопикашвили (Чопик-някан – инг.). А его сын, старшина Габриэл, после вхождения Грузии в состав России, удостоившись военного чина, пожелал выделиться среди сородичей и сменил фамилию Чопикашвили на Казбекашвили. Башир Далгат лаконично за¬фиксировал: «Грузинская фамилия Казбеков – ингушс¬кого происхождения». В 1906 г. 89-летний Бибо Адамо¬вич Казбеков рассказывал со слов Сандро (Александ¬ра) Казбеги о дружбе с ингушами, о том, как мохевцы выдавали своих сестер и дочерей за них замуж, как вместе ездили по важным делам в древний Мухет, как жили по-братски. Свое повествование Бибо закончил словами: «Наша фамилия происходит из Тумги, из вну¬ков Ги, из горной Ингушетии». Пожилые люди и знато¬ки старины рассказывают, что Маго – один из родона¬чальников ингушского народа является сыном Мази, сыном Маги является Цикм, сыном Цикма был Эндри. У этого Эндри было много сыновей: 1) Пхош (Эльджаркиевы). 2) Гий (Тумгоевы), (Гийбухой). 3) Цикм (Оздоевы), (Цикмтухой). 4) Чопик (Чопикнякан, Казбеги). 5) Чинах (Чинхой) ушел в страну чеченцев в местность Итум-кхала. Чопик поселился в той местности, которая сейчас называется Казбеги, от него произошли Чопикашвили, их по другому называют Казбек. По аулу русскими было принято название горы (Казбек), а грузины и ингуши назвали танец горцев этой местности «Казбекским». Таким образом, от князя Казбека из рода Чопикня¬кан, пошло название горы Казбек, села Казбеги и танец «Казбекский». Для наглядности можно привести еще такой пример: фамилия Калоевых основала с. Кели. Эта фамилия дала название горе – Колой-лоам и героя эпоса Колой-Кант и его замечатель¬ную мелодию, которая была в ходу у пастухов. Многие мелодии народных танцев ингушей и чеченцев носят имена талантливых народных танцоров-вертуозов. Например, «Танец Салмана», «Танец Садыкова», «Танец Муртаз-Али» или «Молитва Шамиля». Эти мелодии вайнахов известны за пределами Ингушетии и Чечни, их используют музыканты соседних республик в постановке своих танцев. В предании рассказывается, как однажды Шамиль с верными ему мюридами был окружен царскими войсками. Надежды на спасение не было никакой. Даже самые верные мюриды пали духом. Тогда Шамиль расстелил молитвенный коврик, который он всегда возил с собой. Приближенный мюрид отвел зурнача в сторону, поговорил с ним и приказал войску спешиться и стать всем вместе на молитву. После заключительного «салана» заиграла зурна, и имам Шамиль, жестоко преследовавший всякие развлечения, в том числе и танцы, бросился в огненный танец, за ним пошли другие мюриды, постепенно настроение войск начало нарастать все больше и больше. Азарт танца и музыка так подняли дух бойцов, что страх пе¬ред русскими войсками был забыт. В самый разгар танца был дан приказ двинуться в атаку. Мюриды бились как львы и вырвались из железного кольца. Под впечатлением этого предания народный гармонист Магомаев, проживавший в с. Шатой, сочинил музыку «Молитва Шамиля», состоящую из двух частей: первая – грустно-торжественная и вторая – быстрого, веселого танцевального характера. Такова история «Молитвы Шамиля». Изучая историю возникновения ингушских танцев и праздников: мужских и отдельно женских, мы пришли к выводу, что в глубокой древности на Кавказе существовало царство воинов-мужчин (горгарейцев) и царство – воинов-женщин (амазонок). Вот что пишет Стробон: «Амазонки живут в соседстве с гаргарейцами в северных предгорьях тех частей Кавказских гор, которые называются Керовнийскими…» Наиболее сильные из амазонок занимаются главным образом охотой верхом на ло¬шадях и водными упражнениями. Весной у амазонок есть два особых месяца, когда они поднимаются на соседнюю гору, отделяющих их от гаргарейцев. По некоему стародавнему обычаю и гаргарейцы тоже восходят на гору, чтобы, совершив вместе с женщинами жертвоприношения, сойтись с ними для деторождения. Всех новорожденных женского пола амазонки оставляют у себя, младенцев же мужского рода приносят на воспитание гаргарейцам. Каждый гаргареец принимает любого принесенного ему младенца, считая его по неведению своим сыном. До сих пор у ингушей сохранился обряд шуточного сватовства «зохалол», свадебный обряд, встреча двух организованных групп: воины-мужчины (гаргарейцы) и воины-женщины (амазонки). Об этом писали А. Х.Танкиев («Отго¬лоски брачных отношений между предками вайнахов и легендарными амазонками в ингушской сва¬дебной поэзии»), и Р. С. Плиев: («Хранитель тайн – язык». М., 1997). Но мы хотели обратить внимание на другой праздник, в котором проступают отголоски отношений, которые были между амазонками и гаргарейцами. Это праздник богини Тушоли. Вот, что об этом пишет Шиллинг: «Девушки (ср. др. амазонки) от 15 лет и молодухи отправлялись к храму накануне праздника. Их ожидал жрец. Так как жрец обладал знахарскими способностями, он выслушивал жалобы прихожанок на различные несчастья, бесплодность и гадал для них. В храме было изображение Тушоли, – идол, который выносился жрецом к прихожанам, и этим последним представлялось вплоть до восхода солнца следующего дня прикасаться к Тушоли грудью в чаянии получить плодовитость. В самый день праздника к жрецу съезжались и сходились мужчины (ср. гаргарейцы), большая часть молодежь, и происходило обычное моление с освящением жертв и угощением. К вечеру из присутствующих выбиралась пара: целомудренный юноша и такая же девушка. Их отправляли на ночевку в пещеру чудес (в районе селения [censored] На следующее утро, ночевавшие в пещере юноша и девушка должны были рассказать жрецу сны, которые они видели ночью. По этим снам жрец давал на предстоящий год предсказания касательно урожая, ветров, засухи, эпидемий. Праздник длился три дня и три ночи. Праздник «Тушоли» это инсценировка былого отношения амазонок и гаргарейцев, когда жрица «невест» и старший жрец «женихов» оценивали (мах бур) каждого мужчину и каждую женщину. На основе «равноценности», взаимного соответствия составляли пары. Эти «браки», по сообщениям информаторов, длились не менее месяца. Затем женщины и мужчины расходились до очередной встречи на целый год». В заключение хотелось бы сказать, что ингушские танцы требуют дальнейшего исследования и изучения. С восстановлением ингушских танцев, необходимо восстановить костюм мужчин и женщин, головные уборы, украшения, орнамент, оружие. Куркиев Руслан

Адат в современной Чечне | 27.04.18

Адат – от арабского «обычай» - обычное право у мусульман в отличие от духовного права – шариата. Нормы адата складывались в условиях господства родоплеменных отношений (кровная месть, побратимство и др.) Адат регулировал жизнь общины и брачно-семейные отношения. Этот свод этических норм, традиций и правил поведения – с глубокой древности был одной из специфических форм организации общественной жизни в Чечне. О роли адата в жизни современной Чечни рассказал чеченский ученый-этнограф Саид-Магомед Хасиев в статье, опубликованной в газете для чеченской диаспоры «Даймехкан аз» («Голос Отчизны»). С-М. Хасиев пишет:«Есть адаты, возвышающие достоинство человека, помогающие ему стать лучше. Им противостоят адаты, которые чеченцы называют горско-языческими (ламкерстами). Их не придерживается основная часть общества. Вот пример, связанный с народной легендой. Как-то абрек (разбойник, народный заступник) Зелимхан встретил на горной дороге женщину, охваченную горем. Знаменитый абрек спросил, что случилось. «У меня отобрали младенца»,- ответила женщина. Зелимхан пустился на розыски и вскоре увидел двух мужчин, которые несли в полах черкески ребенка. Абрек долго просил миром вернуть ребенка матери, заклинал богом, родителями, предками, но безрезультатно. А когда он перешел к угрозам, мужчины зарубили младенца кинжалами. За это Зелимхан убил их. – По чеченским адатам нельзя поднять руку не только на младенца, но и на подростка, не достигшего совершеннолетия, на женщину, на старика пенсионного возраста. Они даже в круг мести не входят. Однако те, кто следует горско-языческим адатам, могут во имя мести даже женщину убить. Другой пример связан с народной традицией. Речь идет о конокраде, который погиб, упав с украденного коня. Горско-языческие нравы предписывают владельцу коня быть ответственным за эту смерть. Но настоящие адаты подчеркивают прямую вину самого погибшего: человек посягнул на чужое, и поэтому его родичи обязаны не только вернуть коня, но и сделать его владельцу подарок в знак извинения. Примеры из общественно-бытового уклада. Адаты обязывают человека отвечать за порядок в местности, где он живет. Один центр его жизни - дом (очаг), другой – общественный центр поселения (майдан, площадь). Если на площади происходит, например, драка, то компенсация за ущерб (материальный или физический) будет взиматься тем большая, чем дальше от места драки расположен очаг участника беспорядков.Адаты предусматривают также не одинаковую компенсацию за одинаковую рану на правой и на левой стороне тела. По требованиям адата, молодой человек, умыкнувший девушку без ее согласия, обязан спросить, есть ли у нее парень, за которого она хотела бы выйти замуж. Если они отвечает, что есть, то похититель посылает тому человеку весть: я взял тебе невесту. Таким образом, он становился посредником, другом жениха. Иногда между враждовавшими семьями через такой поступок достигалось примирение, устанавливались родственные связи. В чеченском обществе сейчас есть люди, которые соблюдают нормы традиционного адата, есть и те, кто следует горско-языческим нравам. Таким присущи воровство, кичливость, нахрапистость, стремление использовать силу. Они могут украсть девушку, надругаться над ней, убить». С-М. Хасиев считает, что сейчас в Чечне надо всемерно популяризировать традиционные адаты, строго подчеркивая их отличие от горско-языческих нравов. Это – путь к восстановлению нравственно-этических норм в обществе. «Восстановление начнется только тогда, - пишет С-М. Хасиев, - когда каждый научится спрашивать себя: что я сделал сегодня хорошего, доброго, полезного? Согласно древнему чеченскому поверью, каждый день человеку дается шанс девять раз сделать добро и девять раз сотворить зло. Не наступи в дороге даже на жучка, удержись от плохого слова, отгони от себя плохую мысль - на этом пути можно творить добро. На этом пути формируется здоровая нравственно-этическая атмосфера общества».

В.Н.И.М.А.Н.И.Е !!! ТУГОЛУКОВ Антон Валерьевич | 27.04.18

Общеизвестно, что с любым риэлтором нужно держать ухо востро. Это такие товарищи, которые рядовому покупателю или продавцу вовсе даже не товарищи. Чего стоит только хозяин фирмы «Недвижимость иправо» Антон Туголаков, который здесь смело обличает работодателя РР, в котором он и дня не работал, В свое время он не моргнув глазом облапошил свою родную тетю на два с лишним миллиона рублей. ЗОЛОТАЯ ТЕТЯ ОЛЯ Все началось с того, что в один прекрасный майский день 2008 года молодая пенсионерка из переславской деревни Щербинино Ольга Гуцкалова поставила у нотариуса свою подпись под генеральной доверенностью. Согласно этому документу она безоговорочно доверила Антону Туголакову ведение дел по оформлению и продаже своего земельного участка, что на девяти с лишним гектаров раскинулся вблизи озера Вашутино. В тот момент ей и в голову не могло прийти, что родной племянник способен обвести ее вокруг пальца. - Я знала, что Антон легко входит в доверие к людям, шустрый, хитрый, обманет и глазом не моргнет. И думала, что в жизни эти качества ему весьма пригодятся. А уж меня-то она не обманет. Ведь я родственница, - говорит Ольга Викторовна. Причем тетя Оля оказалась для будущего риэлтора золотой родственницей. В самые трудные моменты жизни тетка была для своего племянника бесценной палочкой-выручалочкой. Ведь еще несколько лет назад Антон не имел за душой ни копейки. Жил в пос. Менделеево Солнечногорского района, куда в годы развала советской страны его мать вместе с детьми перебралась из Узбекистана. Из-за постоянного пьянства матери вынужден был перебраться к тете Оле. Да, да, да, именно тетя Оля приютила у себя незадачливого племянника. При этом она сама жила на частной квартире в Переславле вместе с сыном, снохой и маленьким внуком. И именно она настояла на том, чтобы Антон жил у нее. Чем могла помогала тетушка племяннику и тогда, когда последний снял свой угол в п. Менделеево. - Мне было крайне жалко Антона, он жил очень бедно, поэтому я оказывала ему посильную помощь. Он была мне очень благодарен. Называл мамой, - говорит Ольга Викторовна. НОВОИСПЕЧЕННЫЙ БИЗНЕСМЕН Вскоре Туголаков по объявлению в газете нашел работу и устроилась в риэлторскую фирму «РуссРегион-группа компаний». И у него словно открылись глаза - вот она, золотая жила! Вот тот клондайк, где можно без особых трудов озолотиться! Новоиспеченный агент по продаже недвижимости на рынке риэлторских услуг буквально загорелся, стал энергично заниматься сделками с недвижимостью и очень быстро смекнул: зачем работать на чужого дядю, когда можно открыть собственный бизнес и работать на себя? И мама номер два вновь протянула ему руку помощи. Помогла оплатить двухмесячные риэлторские курсы в Москве. Дала шесть тысяч рублей для оплаты водительских курсов. Еще четыре тысячи отстегнула, когда Сергей украл у своего патрона деньги и во избежание громкого скандала их нужно было срочно вернуть. Помимо этого выступила поручителем, когда племяннику для раскрутки бизнеса понадобился 150-тысячный кредит. В свое время Ольга Гуцкалова оформлялась как глава фермерского хозяйства, имела земельный пай, и поэтому банк в поручительстве ей не отказал. И в марте 2008 года в п Менделеево появляется еще одна риэлторская контора с поэтичным названием «Недвижимость и право». И первой самостоятельной сделкой с недвижимостью стала для бизнесмена Туголакова сделка с тетушкиной землей. - Мы договорились, что он продаст мой участок за два с половиной миллиона рублей, а я с этой суммы заплачу ему гонорар в 150 тысяч рублей. Земельный участок у озера Вашутино с рынка недвижимости улетел мухой. Уже в июне на него находятся столичные покупатели. И будучи мужиком не промах, Туголаков просит за него пять миллионов рублей. Торг оказался уместен, и наш герой и двое москвичей бьют по рукам на цене три миллиона семьсот тысяч. В июне они оставляют в «Недвижимость и право» задаток в виде одного лимона, а в конце сентября - начале октября привозят остальные деньги. В договоре купли-продажи, естественно, по обоюдному согласию рисуется совсем другая сумма - 980 тысяч рублей. И в ресторане «Навигатор» ловкий «риэлтор» и довольные покупатели обмывают сделку. В ОДНУ МИНУТУ СТАЛ МИЛЛИОНЕРОМ И для нашего героя наступили совсем другие дни. В одну минуту он стал миллионером. И вместе с новым званием появляются все атрибуты красивой жизни. Городской муниципальный автобус меняется на собственный «Ниссан Альмер», копеечный костюм – на итальянский костюм, скромные вещи - на шикарную дубленку и модные тряпки, полупустой домашний стол на обеды в ресторанах. При этом родная тетя ни сном ни духом ни о чем не догадывается, наивно полагая, что ее племянник ловко проводит простофиль и алкоголиков, которые ничего не соображают в сделках с недвижимостью, и на махинациях с ними удачно сколачивает себе первоначальный капитал. Впрочем, в сентябре до Ольги Гуцкаловой доходят кое-какие разговоры, и тогда хозяин «Недвижимости и права» бросает ей с барского стола 200 тысяч рублей под успокоительную мелодию о том, что это лишь предоплата за земельный участок. Остальную сумму он непременно отдаст ей после заключения сделки. Но остальные два с лишним миллиона мама Оля так и не увидела. О том, что племянник ее кинул, незадачливая жертва обмана узнает в конце декабря. Она гостила у своих родных вдали от Переславля, когда ей позвонила бывшая напарница Туголакова по риэлторскому бизнесу и сказала: «А вы знаете, что ваш земельный участок Антон давно продал. А сейчас выставил на продажу ваш дом в деревне Щербинино и земельный участок вашего гражданского мужа». В ту же минуту Ольга Гуцкалова мчится в Переславль. И в первой же местной газете обнаруживает объявление о продаже своего дома с контактным телефоном Туголакова. Но разговор между родственниками оказался предельно коротким. Племянник без особых раздумий показывает тетке фигу и отправляет куда подальше. При этом он страшно гордится, что сумел обтяпать все дело так, что комар носа не подточит. И ни один милиционер не сможет обличить его в мошенничестве. У него всюду свои завязки - и среди ментов, и среди бандитов, и стоит ему только свистнуть, последние легко найдут на тетку управу. А на чем во всей этой истории успокоилось сердце обманутой тетушки Ольги Гуцкаловой? Помимо того, что рухнули мечты о покупке квартиры в Переславле, у нее возникли другие материальные затруднения. В начале этого года она получила из налоговой инспекции уведомление, что обязана уплатить за проданную землю вблизи озера Вашутино налог в сумме 250 тысяч рублей. И теперь эта сумма с нее благополучно взыскивается. А владелец преуспевающей фирмы «Недвижимость и право» Антон Туголаков, по слухам, смотал из поселка удочки, как только узнал, что им интересуется следственный отдел при прокуратуре.

В.Н.И.М.А.Н.И.Е !!! ТУГОЛУКОВ Антон Валерьевич | 27.04.18

………………………………………………………………………………………………………………………………………………. Мошенник и «черный» риэлтор, никогда не имейте с ним дела. Неоднократно обманывал людей. О работе с недвижимостью имеет смутное представление. Нигде систематически не работает. Итак, мошенник и «черный» риэлтор ТУГОЛУКОВ Антон Валерьевич, зарегистрированный по месту жительства: МО, Солнечногорский район, п.Менделеево, ул. Институтская,12-67 , будьте бдительны. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………….

В.Н.И.М.А.Н.И.Е !!! ТУГОЛУКОВ Антон Валерьевич | 27.04.18

………………………………………………………………………………………………………………………………………………. Мошенник и «черный» риэлтор, никогда не имейте с ним дела. Неоднократно обманывал людей. О работе с недвижимостью имеет смутное представление. Нигде систематически не работает. Итак, мошенник и «черный» риэлтор ТУГОЛУКОВ Антон Валерьевич, зарегистрированный по месту жительства: МО, Солнечногорский район, п.Менделеево, ул. Институтская,12-67 , будьте бдительны. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………….

В.Н.И.М.А.Н.И.Е !!! ТУГОЛУКОВ Антон Валерьевич | 27.04.18

………………………………………………………………………………………………………………………………………………. Мошенник и «черный» риэлтор, никогда не имейте с ним дела. Неоднократно обманывал людей. О работе с недвижимостью имеет смутное представление. Нигде систематически не работает. Итак, мошенник и «черный» риэлтор ТУГОЛУКОВ Антон Валерьевич, зарегистрированный по месту жительства: МО, Солнечногорский район, п.Менделеево, ул. Институтская,12-67 , будьте бдительны. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………….

В.Н.И.М.А.Н.И.Е !!! ТУГОЛУКОВ Антон Валерьевич | 27.04.18

………………………………………………………………………………………………………………………………………………. Мошенник и «черный» риэлтор, никогда не имейте с ним дела. Неоднократно обманывал людей. О работе с недвижимостью имеет смутное представление. Нигде систематически не работает. Итак, мошенник и «черный» риэлтор ТУГОЛУКОВ Антон Валерьевич, зарегистрированный по месту жительства: МО, Солнечногорский район, п.Менделеево, ул. Институтская,12-67 , будьте бдительны. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………….